微群：黑格尔哲学群
时间：2022.2.6

傅天行:
空间是没有点状性的点状性， 即完全的连续性。 如果人们设定一个点， 那么人们就割断了空间； 但是， 空间却完全没有因此而被割断。 点之所以具有意义， 仅仅是由于它在空间中， 这样， 它就既外在于自身， 又外在于他物
——《自然哲学》作者：[德]黑格尔 page:42

傅天行:
由于空间仅仅是对其自身的这种内在否定，所以， 空间的真理就是其各个环节的自我扬弃。 现在时间正是这种持续不断的自我扬弃的存在， 所以在时间中点具有现实性。 从空间中产生了差别， 这就意味着空间不再是这种无差别性， 空间在其整个非静止状态中是自为的， 不再是无能为力、 停滞不动的。 这种纯量， 作为自为地存在着的差别， 就是潜在地否定的东西， 即时间； 时间是否定的否定， 或自我相关的否定
——《自然哲学》作者：[德]黑格尔 page:48

傅天行:
我可以对这句话给出非常完整细致的解释。我之前是并没读黑格尔的这本书。但是现在一看就明白。

傅天行:
空间的真理性是时间， 因此空间就变为时间； 并不是我们很主观地过渡到时间， 而是空间本身过渡到时间。 一般的表象以为空间与时间是完全分离的， 说我们有空间而且也有时间； 哲学就是要向这个“也” 字作斗争。
——《自然哲学》作者：[德]黑格尔 page:48

傅天行:
我是借助于深入思辨波粒二象尤其是波函数弥散坍缩的机制，懂得了时空关系。

傅天行:
时间是空间的自否定（坍缩），空间是时间的再否定（弥散），二者具有辩证的同一性。先验性的本体界只有广延的空间而没有真正意义的流逝性时间，经验性的现象界只有流逝的时间而没有真正意义的广延性空间。自我主体对时空的整体认知来自于先验和经验的辩证综合，统摄本体界和现象界。​

傅天行:
波函数本质上就是空间。波、场和空间三者本质一回事。这是我很早就认识到的。

傅天行:
波函数在量子力学的数学形式体系里面，描述的就是希尔伯特空间的态矢量。N个线性无关的态矢量（波函数），可以张成无穷维的整个空间。空间是波函数（态矢）张出来的。波函数的连续演化，产生了数学空间。它的坍缩（整体的自否定），产生出了一个时间单位，空间变为时间。

从空间中产生了差别，这就意味着空间不再是这种无差别性，空间在其整个非静止状态中是自为的，不再是无能为力、停滞不动的。这种纯量，作为自为地存在着的差别，就是潜在地否定的东西，即时间；时间是否定的否定，或自我相关的否定。 ([德]黑格尔 1997:86)

傅天行:
黑格尔：时间正是这种持续不断的自我扬弃的存在
====
这个是持续不断的波函数（空间）的自我否定，它生成了一个线性的分立的时间序列，t1,t2,t3。。。。

傅天行:
黑格尔：所以在时间中点具有现实性
===
这个现实性的点，实际是坍缩后呈现在经验主体面前的“点”，但不要理解成数学点。

傅天行:
黑格尔：从空间中产生了差别，
====
坍缩把空间（波函数）中内在的差别性给显现出来了，粒性（差别性）凸显，它表现为不同的本征态和本征值。

傅天行:
黑格尔：空间在其整个非静止状态中是自为的
=
波函数在本体界的动态演化（连续性演化）是自在自为的。

傅天行:
黑格尔：时间是否定的否定， 或自我相关的否定
====
波函数第一次否定，产生一个时间单位，然而严格来说，还不能说这就是时间，因为它还没流逝呢，只要经过否定再否定，才能产生流逝，先验主体才能感受到这种流逝性的运动变化，产生主观的时间感。

傅天行:
黑格尔：自我相关的否定

这里的自我，其实是先验主体和先验客体（波函数）的统一体。严格来说，空间不是独立于自我之外，它是自我的相关项。空间的否定，也是一种自我主体的否定。借助于自否定，主体认识自身，丰富自身，进化自身。。。

傅天行:
空间的真理性是时间， 因此空间就变为时间； 并不是我们很主观地过渡到时间， 而是空间本身过渡到时间。 一般的表象以为空间与时间是完全分离的， 说我们有空间而且也有时间； 哲学就是要向这个“也” 字作斗争。
——《自然哲学》作者：[德]黑格尔 page:48
====
最后一个“也”字是精彩的，它要强调的是，空间和时间本质是辩证同一的，而不是完全分离的，一般人（包括牛顿），把时空当成两个不相干的东西，这是错误的，爱因斯坦那个时空观，依然也有问题。

傅天行:
空间变为时间，这是一般人实在难以理解的，物理学家也搞不清楚这说的是啥，觉得这不是胡扯吗？但我理解黑格尔在说啥。看懂我上面说的，你就会知道康德的先验时空观并不是完全的胡说八道。

傅天行:
康德认为，时间和空间都是主体所拥有的先天的直观形式，它是主体内部的一种不可或缺的成分，并不来自于外部。康德糟糕的就是在主体外部设置了一个割裂性的不可认知的物自体。认为它是杂多表象的来源。但物自体没有时间性，没有空间性，根本无法被理性认知，是理性的禁区。康德认为空间和时间，都是一种纯粹直观形式。

傅天行:
一般感性直观的纯粹形式将会先天地在内心中被找到，在这种纯粹形式中，现象的一切杂多通过某种关系而得到直观。感性的这种纯形式本身也叫作纯直观。
——《纯粹理性批判(邓晓芒译)》作者：[德]康德 page:21

傅天行:
这种感性的纯粹直观形式是主体内部的（在心中可以发现），这和自然科学对时空的认识是不同的，科学认为时空是主体外部的，是独立于主体之外的。

但是如果你理解了先验主体（波性意识）和先验客体（物质波函数）的相干叠加关系以及非定域性和全局性（全空间性），你将会理解我们通常所谓的外在的物理客体，某种意义上其实在“自我”之中，心外无物也，吾心即宇宙也！

傅天行:
我们对外部事物的认知，其实是从自己“心”中取出来的，是认识自身，只是我们强行划分出了内外而已。

傅天行:
因为一个电子的波函数是全空间性的无限广延，而实际上我们的意识也有近似的特性，波性意识（先验自我）也是全空间性的无限广延，并且由于叠加性而和全空间的物质客体包括自然法则叠加纠缠在一起，是一体性的，那么站在先验的波性意识的角度，确实是心外无物，万物都在祂其中，整个物质宇宙都成为了抽象的自我身体或者说意识的一部分，自然法则也包含于其中，故而也是心外无理，这个就相当于古人说的吾心即宇宙，也是真正的天人合一。​

而站在粒性意识（经验自我）的角度，由于单一的坍缩的粒性意识切断了和本体万物的叠加，只和当前的坍缩的粒性物质构成一个自我整体，那么站在粒性意识的角度，心外有物，万物都在它之外，万物是客观性的。​

傅天行:
心物无物和心外无理是针对具有先验全时空性的并且万物叠加为一体的先验自我（波性意识）而言的。一般人之所以不理解心外无物，是因为执着于当前局域时空的经验自我的完整真实性，误以为只有有限性的经验自我，误以为自我主体仅仅处于局域的物理时空之内。

傅天行:
经验自我是我们感知经验到的自我身体和自我意识。一般人习惯借助于经验感知来判断自我和外物，执着地相信眼见为实。伟大的智者超越经验认知的遮蔽，借助于思辨和直觉，洞察经验表象背后的纯然本真。​

傅天行:
康德不承认不依赖于心灵的数学客体，认为数学是心灵内部的形式和构造。柏拉图主义则相反，认为数学客体在心灵的外面，实际上这两种观点都有各自的错误，源于对内外的经验性理解。

我们习惯根据经验认知来建立内外认识，比如桌子在房子里面，大树在房子外面，这种内外实际是一种经典的分立性的内外关系，它是粒性特征的。

傅天行:
站在先验的波性意识的角度，它的内外完全超越了经验性的内外。波性意识是先验的无限广延的，它某种角度上甚至可以和宇宙一样广大，哪里还有外？万物都可以说在它其中，包括数学实在本身。​

傅天行:
是否客体的关键，并不是它是否在心灵（意识）的里面或者外面，而是它是否成为心灵的意向对象以及是否有普遍性特征，数学对象因为可以成为先验意识的指向对象，并且有普遍性，因而是毫无疑问的客体，并且先于经验认知结果形成之前，故而是先验的，合起来是先验客体。而尚未成为意向对象的先验客体，被康德扭曲成了不可认知的独立于心灵之外的物自体。​

傅天行:
和我们经验认知的主客分立不同的是，先验主体由于和先验客体借助于波性的叠加性而是一体的，外加波性本身的无限广延性。故而站在先验的层面，主客是合一的。是“一而二，二而一”的相融关系，根本并无经验意义的主客分立和内外区别。​

傅天行:
康德的错误就是把空间和时间弄成了自我心灵的纯直观形式，变成完全主观的。然后又在先验自我之外搞出了一个完全不能被认知也自相矛盾的糟糕的物自体。​

吕新洲:
天行这样零散批判这个那个不容易产生影响，要系统进行哲学论述

Joe:
车轱辘话，颠过来倒过去的讲，烦

傅天行:
关于“物”的问题需要注意，我并不承认人们经验常识当中所认为的客观存在的独立于意识之外的经典物质客体。这是错觉，也是可以被证伪的。

我所说的物，在先验层面是抽象的数学客体（数学实在），在经验层面是具体的物理客体（物理实在）。而数学实在是第一性的，物理实在是第二性的，后者其实只是前者的一种局域投影，也是一种渗入了主体烙印的异化性的对象化客体。

数学实在或者数学结构貌似是概念性的，是一种概念性实在，这确实和黑格尔哲学更加靠近了，但比黑格尔哲学更清晰更深入。唯物和唯心在我这里也越来越趋近和统一。​

我说的主体烙印，其实是主观的经验感受质（qualia），比如看到红色的经验感受，它是主客合一的产物。我们感知到的“客观”的局域的物理实体，是先验主客体以及经验主客体的辩证交互而综合产生出来的。

傅天行:
物质是独立于意识之外的客观存在，这是一个糟糕的认识，是并不成立的。它把主客完全割裂了，从逻辑的角度来说，一个完全独立于主体之外的客体，是根本不可能被认识的，康德的自在之物（物自体）就是如此。康德严格服从了逻辑，但是我们一般人则把这个问题给忽略了。​

吕新洲:
更深入更清晰未必，黑格尔的系统性与思辨逻辑性非常强。

傅天行:
说物质在意识之外，是把意识强行赋予了空间位置的属性，并将其局域化和孤立化，物质也被局域化和孤立化了，这是一种建立在经验认识上的扭曲理解，是把主客体完全二元割裂了。哪怕是一个物理客体都难以说成处于另外一个物理客体的外面，树木在房子之外吗？地球在太阳之外吗？可以说是，也可以说不是，因为空间位置上的内外关系并不是我们一般人所理解的那样简单，我们太容易被经验认识所遮蔽。​

傅天行:
按照现有的量子力学，任何一个没有被测量的量子客体，它的位置叠加态包含着全部的空间位置本征态，它先验的在每个位置上，是全空间性的，又和其它波函数整体地叠加在一起，有不同的纠缠度。既然每个物理客体都是全空间性的而且又彼此叠加在一起，这已经很难说有 “外”。最多只可以说有不同程度的相关性（纠缠度）。极强的相关性而近似成为一体，则被认为“内”，很弱的相关性而近似被分割开，则被视为“外”。物物关系是如此，心物关系也是如此，因为二者都有波粒二象性，由于波的叠加而成为一体，又由于粒的分立而彼此独立，互斥又互补，这是“一而二、二而一”的辩证关系。
​
傅天行:
我这个描述已经够清晰了

吕新洲:
就量子力学，相对论之类，结合黑格尔自然哲学，重写自然哲学会很有意义

徐国竣:
你把你的这个想法用结构图体现一下如何，细节不用展开，我来看看究竟比黑格尔哲学好在哪里。针对目前的黑格尔哲学，把你的系统性用结构体现出来@天行 

傅天行:
史上最伟大的哲学家已经诞生！

傅天行:
西方后现代哲学拒斥形而上学，反本质主义以及反对宏大叙事的肤浅鼓噪就要终结了，我将重新复活黑格尔哲学的英雄主义和浪漫情怀，复活黑格尔那带有磅礴气势的绝对精神。一套继承和超越黑格尔，超越整个西方哲学的恢宏博大的哲学思想体系已经在东方的中国诞生了，它将登上形而上学的最高峰，登上人类思想史的最高峰。
——傅天行 07/18/2017

傅天行:
西方的上帝已死，西方的哲学已死，但是天道不死，哲学精神不死，中国哲学将挑起世界哲学的大梁，让哲学的光芒重新强力释放。这并不需要一批中国哲学家的出现，仅仅一人就足够。中国哲学的大梁谁能挑起？唯天行也！
——傅天行 2021.3.3

子墨:
@天行 

傅天行:
按照在其中扬弃了时间的空间规定， 物体是持久的； 按照在其中扬弃了无差别的空间性持续存在的时间规定， 物体是暂时的；
——《自然哲学》作者：[德]黑格尔 page:65

傅天行:
按照在其中扬弃了时间的空间规定， 物体是持久的

先验本体（波函数）的全时间性，必是持久的。

傅天行:
按照在其中扬弃了无差别的空间性持续存在的时间规定， 物体是暂时的；
===
坍缩后的粒性现象（经典本征态）是对空间性（波函数）的扬弃，只能维持暂时性的普朗克时间，刹那生灭。

傅天行:
瞬时是永恒的否定，刹那即永恒。

徐国竣:
这个定义继续引申，永恒和刹那的关系，实体、因果、相互？

傅天行:
To see a World in a Grain of Sand
一粒沙里有一个世界，
And a Heaven in a Wild Flower．
一朵花里有一个天堂。
Hold Infinity in the palm of your hand
把无限握于你的手掌，
And Eternity in an hour．
把永恒在一刹那收藏。

傅天行:
波函数是一个包括全空间和全时间的整体永恒物。

傅天行:
φ（x，t），x表示空间位置，t表示时间。

傅天行:
投影是本体还在，现象只是本体派生出来的。太阳照射是投影。但是坍缩就不一样了，坍缩是一种转化，当转化成现象时，原来的本体消失了。

投影论会认为现象无足轻重，但是我的坍缩转化的理论，现象很重要。我这种转化机制，意味着现象也具备了本体的神性特点，刹那即永恒

我绝不会说现象是苦的，是不圆满的。对我而言，现象的生生灭灭是一种美，是本体活力的体现。站在整体角度，生物的生老病死，是一种整体的活力，没有旧事物的死亡，就不会新事物的诞生。