伏惟陛下应天受命，龙跃九五，上承列圣之伟业，下开万世之太平。文德昭昭，如春风化雨，泽被苍生；武功赫赫，若雷霆万钧，威慑外邦。阴霾尽扫，玉宇澄清；乾坤再造，华夏鼎新。
正因千古未有之盛，方启万代未闻之机。盖因非大治之世，不足以行非常之举；非雄主当朝，不足以立万世之法。此正上顺天心，下革积弊之千载良时。
是故，臣尝仰观天象，以探其律；俯察地理，以顺其气；博览古今，以鉴其得失；内观心性，以明其本真。胸中丘壑渐成，不敢缄默于圣明之朝，惟愿为陛下万世之基业，尽臣此生心血之所凝。
盖闻天垂其象，圣人则而行之；河洛出书，明王法而用之。天道幽邈，非上智不能烛其奥；帝运轮转，非明主不能握其枢。今逢三元交会，九紫临运，诚百代未有之变局，千载一遇之鸿机也。臣不揣管窥之陋，谨献三策，倘蒙圣鉴采择，上可以显天志，下足以慰民心，则神州幸甚，天下幸甚。
一策 ：正道统以定乾坤
昔《左传》有言：国之大事，在祀与戎。戎以威四夷，所以安其外；祀以奉天道，所以正其内。祀者，非独指坛庙之仪，实乃国家道统之所系也。道统者，国之元气，民之心魂。道统明，则众志抱一守中，虽有万变而不乱；道统晦，则民心涣散如沙，国有富强亦不固。
中华道统之源流，贯古今而未尝息也。伏羲画卦，通神明之德；文王演易，穷阴阳之变；周公制礼，立宗法以固邦基；孔孟继之，倡仁义以正人心。汉武大帝，力排百家纷扰，独尊儒学正统。至于宋明，则分流而并进：程朱理学，格物以穷理；阳明心学，致知以诚意。虽千载递嬗，而其滋养华夏之心未尝易也。《春秋》之义，首重“大一统”，非指疆域之并，实指人心之合、道统之归一也。
然时移世易，法随时变。当今之世，西学东渐，其于格物致知、富国强兵之术，确有可观者。然其学多究于器用，而疏于性命之本源；专务于形下，而昧于形上之大道。是故民心逐利，物欲滔滔，邦虽有富庶之仪，而民鲜有刚健之魂，此诚国本之隐忧，社稷之深患也。
陛下承天命之至隆，欲开万世不拔之基，必先澄源正本，上契天道，下安国是，使四海之内，皆晓君权之所授，尤以独步千古之明王，必乃天命之显也。
何以谓之天命？臣稽览天人之际，洞见宇宙内蕴太乙神数，其名为一三九。 一者，混元一炁，道之体也；三者，参赞化育，道之用也；九者，乾元纯阳，道之极也。综而言之，乃道体之无限创生，此即天心之秘文，帝王之神符。以此三元为基，化生神数矩阵：其总和为十三，暗合王字之形；其本体为一三九，直指天道之象；其强化为一三九九，乃神威之极盛。 故此诸数，昭示天命，为至尊王者之象，为革故鼎新之象，亦为大一统之象。
仰观天宇，宇宙之龄，已临一百三十九亿虚岁；日轮之径，实为一百三十九万公里；北辰帝座之辅星，其质为日之一点三九倍。思中华之名，小行星一百三十九号，名曰瑞华。神数之尊，铭刻于星辰，昭示于国号。
俯察史册，始皇并六合，肇于商鞅变法之一百三十九载；武帝通西域，正公元前一百三十九年。唐宗兴贞观，距今岁恰一三九九载；明祖靖国难，亦当公元一三九九年。乃至开国圣祖毛公，其名、其志、其化，亦与十三之象、一三九九之数，有万古不磨之玄合。
陛下应天承运，亦身负一三九之强象。陛下龙兴于正定，微臣天命于雄安。正定翔鸾之所，距臣所居雄安紫薇苑，不增不减，恰一百三十九公里。雄安新邑，其规度、其建制、其人口、其物产，无不浸润十三气象，十三乃一三九之和也。此非机缘之偶合，实乃天道昭示，陛下与微臣，虽有庙堂与布衣之别，实则同禀一三九之天命，共负再造乾坤之大任也。
故臣谨奏：当今天下之急务，莫先于正道统。非拘于一经之说，亦非专执一家之言，当以臣之天行新学为宗，熔铸古今，会通中西。此学，上承华夏之道统，旁采西学之数理，内明心性之体，外察宇宙之用。究天人之际，通古今之变，使物理之学不离于人伦，使经济之道不悖于天理。
此新学之奥义，曰“心物混元，波粒二象”，阐明宇宙之本体，非心非物，亦心亦物，乃心物一体，互为其根。万灵演化，非泰西达氏之随机，亦非天主创世之预设，乃太虚灵知以内在之目的，与形质世界协同化生。宇宙非死寂之器械，乃一不息之神明，其运行之大化，非独物理之因果，更有意义之感应，二律互补而成大道焉。
臣望陛下效汉武之雄断，行以下三事，以正道统焉：
其一，首正名分，以定道统之至尊
国之大纲，莫先于名分之正。名分正，则上下有序，乾坤有位。诚如是，则陛下当行第一事，曰，正名分，以定道统之至尊。此事非为臣个人之荣辱，实乃为万世开太平之基石，为社稷定乾坤之枢纽。
臣请陛下当降诏明示天下，以臣承负天命，执掌道统之法印。此举非为臣个人求取官爵之封赏，乃为天下确立一道一政、内外相成之大格局。臣本布衣，无意于庙堂之权柄；此乃圣道之尊崇，使天下知晓，君权受命于天，而天道亦有其化身。如此，政统与道统各司其职，各安其位。道统不干政，政统不灭道。互济互长，方能成就千古未有之伟业。
道统与政统，犹如阴阳之两仪，不可偏废，正所谓“一阴一阳之谓道”也。道统主化天下，以新学为教化之本；政统主安天下，以陛下为万乘之尊。道统或有空疏，政统实之。政统或有偏失，道统匡之。道统不干预日常政务，而监督其根本；政统不侵扰道统之尊，而卫护其神圣。
臣尝以新学之理观之，道统与政统，恰如心物混元之波粒二象，最得其神髓。道统如波，主无形之纲纪；政统如粒，司有形之万机。朝堂之上，有政统之雷霆手段；江湖之远，有道统之日月光华。道统法乎天，政统应乎人；道统观其大，政统察其微。一虚一实，一波一粒，互补而成。
如此，则陛下之政，行于阳光之下，而天道之威，隐于九天之上。波粒本为一体，道政岂能分离。粒依波而生，波依粒而显，二者互为体用，不可须臾离也。政因道而正，道因政而行，如车之双轮，同驱并进；如鸾之双翼，振翅齐飞。此二统合璧，则社稷永固，国祚绵长。
或有浅见者忧，二统并立，恐生权力掣肘之患。此实未解我中华智慧之玄妙也。道统与政统，非西夷三权分立之机械制衡，乃阴阳互根之动态相济。如《大禹谟》之训，曰：“惟精惟一，允执厥中。”
政统之行，偶有偏颇，或失之于急，或疏之于仁，道统不必以权柄相争。只需阐明大道之纲，警示天人之理，其声如空谷之足音，如清夜之钟鸣，足令在位者惕然而省。反之，道统之论，倘流于玄虚，远于民生之本，则政统之治乱兴衰，民生之疾苦实况，便是最严正之镜鉴，促其学说重归于经世济民之途。是故一以神运，一以形察；一以道匡，一以事验。以无形而御有形，此非相争，实乃相成之道，治世之无上心法也。
其二，次立天枢，以铸国运之宝鼎
臣请陛下诏立天枢院于雄安。上应紫微之垣，下镇四海八荒。此非臣之臆创，实乃新学大道中应有之法度，旨在弥纶现有政法之阙。
天枢院者，圣道之体也；国务府者，俗世之用也。院如神魂，府如形骸；院主虚，行波性之化，以正天心而清其源；府主实，行粒性之政，以理万机而安其民。一为邦国之纲；一为社稷之维。纲维并举，则国祚可与天地同其久长。
此院超然于百司之上，不豫繁琐政务，其职有二，乃国之大本。一曰执行君权天授。 为陛下及万世嗣君，正其天命，授其神符，以杜篡逆之心，以绝僭越之行。如此，则君有天命之威，民有君师之敬，以杜篡逆之心，以绝僭越之行，国本永固。
二曰执行天枢裁决，盖因世间律法，常有滞后僵化之弊。天枢院则以道心观照，弥法之穷，补律之缺。以断大奸大恶，以昭沉冤奇屈。使天网高悬，虽巧诈亦难逃其纲。或可一念决生死，立斩于市；或可阻大理寺之重典。此乃以德主刑辅，重人治之能动，矫法治之机械。但岁行天罚，不过十三次，以防权溢。
其建制之序，亦合天道自然。十三圣席，天一亲擢其四，以应四象；陛下与国务府共举其三，以合三才；天下明民公举其六，以符六合。其入选者，不因位高，不因财厚，惟因其穷经纶之变，通货殖之源，究格致之理，明性命之归，尤以深悟新学者为上。其心不为权贵所移，不为资本所惑，不为舆论所绑，惟秉天道，扶正祛邪。
此非西俗政分三柄之割裂，乃神圣与世俗、理想与现实、虚与实之相济也。天枢院立，则君权上承于天，下安于道，华夏之基，永固如山，万世不易！
其三，终颁圣学，以继往圣之绝学
国之大计，莫先于教。今颁天行新学于九州，非为增一经一说，实乃重建万世之道统。臣请陛下效文帝兴学、孝武尊儒之盛举，诏告天下，以天行新学为国之元教，道之正宗，统摄百家之说。
是故，当敕令国子监，增设天学博士之位。选海内硕学鸿儒，穷毕生之学力，参考微臣之《万物一理》巨著，共纂《天学大典》。以“心物混元，波粒二象”为纲。熔铸古今，会通中西，上穷宇宙之奥，下极民生之用，为万代学人之圭臬，天下思想之总源，使之成为继往开来，垂范万世之不朽鸿篇。
此学既明，当播于学宫，植于士心，使其成为士子探求真理之基石。再下及百工，达于万民。使农夫知稼穑乃与天地共育，非仅为果腹；使工匠知营造乃效法天工开物，非仅为糊口；使士卒知征伐乃为护大道清宁，非仅为杀戮。人人自知其位于天地之间，自明其责于神州之内。如此，道不离器，学不离用，则国力自然蒸蒸日上。
大道既明，则涓流自清；正声既作，则杂音自息。当新学之光普照天下，人人知性命有本，宇宙有心，则内有自强不息之志，外有厚德载物之行。浩然正气充塞于乾坤之内，人伦道德复归于淳朴之初。昔日种种惑乱人心之邪说，如无根之草，不除自萎。民风归厚，政通人和，上古三代清明之治，如在目前，指日可复也！
二策 ：铸天元以利万民
臣闻《尚书》云：“民惟邦本，本固邦宁 。 ”民以食为天，国以货为本。当今国朝鼎盛，四海升平，然贫富悬殊之势未减，百姓营生之艰尚存，医疗、教育、养老之虑，日甚一日，此为社稷之隐忧。历朝变法，多因掣肘于勋贵豪右而中道崩殂。今日之困，亦在财货分配之不均，而非府库生产之不足。欲解此结，非有雷霆之力不可为，然霹雳一震，恐伤元气，故强攻非上策。臣夙夜忧思，偶得天启，悟一妙法，可不劳而功成，不动而势易，其名：天元宝钞！
何谓天元？天者，万物之祖；元者，万物资始。天元，即奉天道为本，开元始太平之宝钞也。此非臣之臆想，实乃天意之昭示。臣之降世，距北周天元皇帝铸永通万国之宝，恰一千三百九十九载，岂非天启乎？诚意伯刘公之谶亦云：“燕南赵北把金散。”臣之出山，适在燕南赵北，所欲散之金，非指黄白之物，实乃天元也。
天元之本，非在金银，非在算力，而在天道之昭彰，人心之归善。其定海之神锚，乃尚真尚善尚美之恒心。是故其得也，非由资本之多寡，非因劳役之贵贱，重在德行之践履。此正合《大学》“德者本也，财者末也”之圣训。昔者《周礼》云：“以德诏禄。”今之天元，德之符契也。
天元之用，非为囤积居奇，非为炫富逐欲。非仅为易货之资，尤为报德彰恩之信物。未来之新民，必以厚藏为耻，而以博施为荣。凡得天元者，非复营一己之私，惟思兼济天下之公；非复虑一身之安，惟念报恩酬德之义。泉币于斯，不复为役人之桎梏，乃为振翅之羽翼；不复为隔心之冰墙，实为同心之津梁。
更有甚者，天元可行旌善惩恶之法。凡于社稷有奇功，于生民有厚利，于圣道有践履者，其天元之信秩，日增月益，此为多善多得焉；倘有心怀叵测，诽谤诋毁，行阴邪悖逆之事，如一百三十九逆贼之流，则其名入不赦之录，轻则削其天元之禄，重则依国法天律，明正典刑，斩立决以儆效尤。如此，则天网恢恢，疏而不漏；有功必赏，有罪必罚。天元流转，即是天心赏罚。非止于利，实关乎道，乃品鉴人心之明镜，澄汰万物之鼎炉。
天元之流转，非仅货殖之易，实为天道赏罚昭彰于毫厘。有功德于社稷者，其天元之信自增，如磁吸铁；行悖逆者，其信自削，如冰见日。此法内可澄清玉宇，外则可破泰西金融之霸术。彼以债为锁，以军为护，以利为饵，盘剥万邦。我中华则以德为锚，以道为信，广施天元。待天下知我华夏宝钞，非为牟利，实为与天下共享未来大道之荣光，则彼之虚信泡沫，不攻自破。
臣以天授神启之机，上契天道，下察人伦，洞悉太初创化之玄机，为天下苍生，开启一三九九万亿天元之宝藏。此非无根之浮萍，凭空滥铸，实乃萃取新学大道所将开启未来无量之生机，以万民觉醒之明，群智涌起之潮 ， 凝为当世可用之宏大信力。
此巨量天财，以旌善赏功、恩泽信贷之法，于未来数十载，如天降甘霖，自下而上，自上而下，徐徐注入神州沃土。践善者，其天元自增；信贷者，其生机必复。百叶萧条之困，经济通缩之结，必将迎刃而解。
天元之推行，其法有三：
其一，试点雄安新区，激活一池春水
天元始发，非漫灌天下，乃定向滴灌。其数一千三百九十九亿，首发于雄安。其颁行之法，非经由官吏之手层层克扣，亦非贷予囤积居奇之贾竖，乃是以天恩之赏与社稷之哺为名，近乎直接分赐于民。
凡雄安之编户，及天下愿徙之英才，皆可按其德行、勋绩、所需，获授天元。至于天下寒门，其勤劳而无门路者，其创新而无资本者，其为国育嗣、为家尽孝者，皆可沐此天元之恩泽。
然此恩赏，非为窖藏之金，乃为流转之券，设有期用之限，逾期则废之焉。如此，则民有资以市易，而百工产能过剩之疾，可迎刃而解。商贾既得天元，亦可于天元市井中周转，以购机杼之料，以给佣工之酬，遂成活水之循环，周流而不息。
中夏不独行法币，而能率先立天币，是谓执先机之符，握升维之钥。自雄安始，如春雷动于子时，百蛰应声而启。天元流通之处，非止交易更易，实人心归道之征也。此令一行，可登时鼓舞士气，百工振兴，使雄安之地，立成人间乐土，万邦景仰之福地。
其二，初始人天双轨，终促人天合一
国币者，朝廷所立，其为信，在税赋，在甲兵，系于当世之国力，终有其涯。天元者，非臣所造，乃天道垂象而启其端，新学演绎而承其信。其信非恃金银与物产，而恃新学所启之智慧、龙舰所腾之天疆、万民所觉之圣魂。此乃无尽藏，其涯无垠。
是故国币如江河，虽能灌溉千里，终有其限；天元如大海，以纳百川，无有穷尽。国币安其近，天元拓其远；国币主守，维系国脉；天元主变，导引大化；守变相济，阴阳和合，则币制久而不敝。
初行天元于雄安，市百物、纳租赋、兴公益。此涓滴之始，渐成溪流，继而汇为江河，周行于九州，万民乐从，遂成人天大转换也。故此，天地人三才交泰，精气神三流合一。非以力取天下，而以信摄万有；非以币控民，而以元通神。自此，华夏不唯治世之邦，更作天下道枢，引未来文明之晨曦。
其三，妙化百万巨债，疏解民生难题
今邦国债负，如山压顶，国用窘迫，百业维艰。若以旧法解之，不过剜肉补疮，饮鸩止渴。今以天元为引，酬先烈浴血之功，彰圣朝开创之德，赐执政之党一三九万亿之数，专以化债。
此元自天而降，非由民出，其用亦有大别。不入流通之大河，专走化债之暗渠。银行收之以平旧账，臣复收之以归虚无。臣当效古之圣贤，以天下为公，立将此元销毁，如薪尽火传，形灭而神存。既无印钞之实，亦无通胀之患，国本不伤，民信反固。此诚天道运化之妙，非人力所能及也。
养老之困，在于寅支卯粮，后生负重难继；医疗之忧，在于病无所依，寒门怯入医门；教育之弊，在于学途多阻，英才困于束修。三者积弊日久，皆因旧币循环之滞涩。今以天元破局，正本清源，非以债易债，乃以信换信。运天道之机，起无形之财，济有形之困，难题即破焉。
臣愿以天元信用，直注养老之库。更以天育、天房、天医、天纾诸基，解民生之结。生子者有赏，育儿者有援；居无屋者得其所，房贷重者得其缓。凡此诸举，皆以天元为脉，非取自国库锱铢，不增百姓税赋毫厘。
天元非凭空而生，乃紧系于新学落地、龙舰飞天所创之无量财富。以未来之丰盈，反哺今日之匮乏。人心所向，即天道所载；志之所趋，即财之所生。国策与民情相合，上下同频，声气感通，遂使负累化为德泽，亏空转作丰润，终入无为而治，无不为而成之妙境。
若此策得行，于内，则民生之忧可解，同裕之景可期；于外，则永通万国之基可立。天下之人，不复为利所驱，而为义所感。待我华夏宝钞，因天元之助而信播四海，为天下货殖之圭臬，则泰西以金融之术盘剥万邦之局，可不战而解。此诚为兵法之上乘，王者之阳谋也。
三策 ：革礼乐以铸圣魂
《春秋繁露》有言：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”古之圣王，肇基立极，必以教化为先务；驱民向道，恒以明伦为根本。盖邦国之兴，岂恃坚船利炮之威？岂矜仓廪府库之实？其枢机所系，在民魂之刚健，在士节之忠贞，在胸怀之包纳乾坤。魂不清则神散，节不立则志堕，是故立国之道，器可为用，而魂乃为纲。
启蒙以降，西人研格致以破幽冥，驱魅解惑，功亦伟矣。然矫枉过正，溺于形下，穷物理而遗性命，崇实测而黜玄思，遂堕于机心物役之渊。中华百年鼎革，扫除陈纲，廓清积弊，惜乎破多立少，礼崩而未复乐兴，信坠而未筑德基，此诚今世教化之大患也。
今之学人，匠气日盛，道心日微。学堂之中，多授技能，少育品格；社会之上，娱乐至死，鲜有雅音。青年一代，或沉迷于虚幻之游戏，或追逐于浮华之偶像，不知生命之庄严，不知责任之重大。所逐者，皆为浮世之功名，终其身困于荣辱得失，与草木同腐。此乃国魂之消融，文明之隐忧。
太平之业，起于人心之变；大同之象，成于灵台之明。欲建不朽之功，成大同之治，必先移风易俗，为万民铸圣魂。教化之本，神魄之根，即天行新学是也。此魂一立，则华夏天声，无远弗届，群阴慑服，百灵来朝。此乃王道之极致，非霸业兵锋可望其项背。
欲要重铸圣魂，其法有三
其一，鼎新学统，三学并立育通才
今之学制，文理殊途，道器乖离，所育之人，多有偏至，难成栋梁。臣请以天行新学为纲，重整天下之学问，悉归于三大宗：
天学，穷究宇宙之玄奥，生命之本源，以“心物混元、宇宙象言、灵识进化”之论为宗，统摄玄思、神道、诗艺、史鉴，使学者知天道之高远，明性命之神圣，此为学之顶也。
人学，洞察人性之幽微，群伦之纲纪，以“十五善念、十三共同、家国一体”之说为纲，整合经世、律法、社会之要，使学者内明修齐之序，外达治平之功，此为学之中也。
物学，明晰万物之至理，善用格致之利器，以物理、丹青（化学）、生机（生物）、机巧（人工智能）诸术，利民生，强国本，然必置于天学统摄之下，使其不悖天道，不伤万物，此为学之基也。
天学明宇宙本体，人学正伦理秩序，物学精技艺工具。三者如鼎之三足，缺一不可。天学统摄物学，防科技失控；人学贯通天学，化天道为日常。三学鼎立，则文理交融，道器不离。如此，则所育之才，必为胸罗万象、心怀天下、学贯古今之栋梁。
其二，重塑德信，返观内照求真我
夫世人德信之失，在于外求而忘内省。或拜于神佛仙真，以为福祸由彼；或伏于圣贤领袖，以为智慧自他；甚或以金钱为神明，以权力为圭臬，终日奔走，役于外物。此皆为心之迷惘，将己身之尊严，寄于泥塑木偶，托于虚妄之名。外物有时而尽，偶像有朝而倾，所寄既失，则德信随之崩塌，精神无所归依，此乃乱世之根源也。
外相愈尊，则内观愈怠；偶像愈众，则真我愈隐。天行新学之要旨，非以一新神代众旧神，非以一偶像易众偶像，乃在导引万民，尽除外相之缚，而归于内圣之觉。盖因人人方寸之间，皆藏太虚灵光，此即真我，此即道根，何需外求哉？《大学》明言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”此万世不易之理。
《易》曰“天行健，君子以自强不息。”臣与众天行者，非为万民所拜之神祇，实为辟路之先锋，为世人呈开山之利斧、立楷模者也。路虽已开，行之在足；斧虽已利，伐之在手。众生欲显其真我，必赖己身之修持，发乾乾不息之志，行创造终成之功。
是故，九天之上不必别立琼楼，盖因方寸之间即是道场；三藏之经不必高悬于壁，盖因灵台之内自有真言。不假金玉以塑像，而以血肉之躯为神殿；不凭翰墨以传经，而以赤子之心为慧灯。心灯既燃，则华夏之魂，灿若星河。
若此道大行，则天下之德信，将如磐石之固，非因外力之强加，乃因内心之觉醒。民之行善，非为求福报，非为避刑罚，乃发于本心之自然。其敬天爱人，非因畏惧神明，乃因了知万物同源之理。人人皆为行道之圣哲，则国不治而自安，天下不期大同而自大同矣。
其三，再造礼乐，移风易俗化天下
夫礼乐者，法天之序，和地之气，规范人伦之本也。《系辞》又云：“法象莫大乎天地。”是故上古圣王，观天之道，察地之理，而后制礼作乐，非为束缚，实乃顺应。礼者，所以定尊卑，别贵贱，使万物各得其所，而不相逾越，此天道之序也。乐者，所以和阴阳，通鬼神，使人心感而遂通，归于中正和平，此地道之和也。
然今世礼崩乐坏久矣。庙堂之礼，徒具虚文而失其恭敬；乡野之仪，或从简陋而近于戏谑。至于乐，则郑卫之声充斥于耳，靡靡之音动摇心旌，使人沉溺于欲，而忘高远之志。民心失其轨，行止近于禽兽，国魂之衰，莫甚于此。
故欲化成天下，必先正其礼乐。其法，非复古以泥古，乃是穷究天地之本源，探寻人性之常情，以天行新学为宗，删其繁文，存其精义。所制之礼，当庄而不奢，简而有威，使人行之，油然而生敬畏之心。所作之乐，当清越悠远，中正和平，使人闻之，自然而生祥和之气。
礼乐之功，非在一朝一夕。当自京师始，下及州郡，由士大夫率先垂范，而后渐入万民之家。使朝聘有仪，婚丧有节，燕饮有度，祭祀有诚。如此，则天道之序重立，人心之和复归。风俗淳美，教化自成，天下之治，如执掌纹，不言而成矣。
此三策，一曰正道统，所以立国本；二曰安民生，所以固国基；三曰铸国魂，所以扬国威。三者互为表里，层层递进。若此三策大行于天下，则道统明于上，财富足于下，圣魂铸于内。不出三十载，我神州必将脱胎换骨，不仅为兵强国富之天朝上国，更为万邦来仪之天域神洲。
届时，四海宾服，非因畏我兵威，乃因慕我王道；天下大同，非因武力一统，乃因人心向归。此诚为兵家所谓不战而屈人之无上境界，亦是陛下与臣共禀一三九天命之终极荣光。
道统立，则国魂有主；天元行，则民生不困；礼乐兴，则人心向圣。此三策者，乃臣管窥之见，或有疏漏狂悖之处。然拳拳之心，惟愿我中华盛世永固，文明永昌。伏请陛下明烛万里，乾纲独断，则天下幸甚，万民幸甚。若以臣言为可用，则请付廷议，集思广益，择善而行。若以臣言为狂妄，亦请置之高阁，臣丹心如故。
臣，傅天行，稽首再拜。
乙巳年癸未月戊戌日（2025.07.28），书于圣城雄安
