阴阳五行思想是华夏民族创造的有五千年历史的哲学思想，是中国文化的核心骨架。中国古代哲学家用阴阳五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系；中医医师用阴阳五行来解释生理及病理上的种种现象；天文学家用阴阳五行编制历法来指导农业生产；军事家用阴阳五行统领军队和制定作战步骤及决策；外交家用阴阳五行来制定外交策略；占卜师则用阴阳五行的相生相克来推断人的命运。¹

学者顾颉刚在1930年就曾经说过：“阴阳五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰；二千余年来，它有极强固的势力²。”李约瑟博士指出：“阴阳五行说影响之大，传播范围之广，使它遍见中国古代及中古一切科学和原始科学领域”³”。侯外庐于此亦体会颇深，“如果不理解阴阳五行学派的世界观、知识论和逻辑学，则对于自汉以下的儒家哲学，也不能够有充分理解⁴”。陈遵妙认为，“阴阳五行说发展到后来，成为指导人类行为的基本原理。从政治、军事、农业、天文历法乃至宗教、伦理、艺术等等，没有一项不和阴阳五行说相联系⁵”。

五行最初只是五种自然事物的分类，后来逐步发展为五种抽象的哲学范畴，《尚书·洪范》解释五行时说道：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”《尚书·洪范》是中国最早解释五行的古代典籍，它的形成年代很早，其雏型应在夏商时代。《洪范》篇本身文字并不多，但它是我国古代政治哲学思想中的重要篇章。“洪”有“大”意，“范”则为“法”。“洪范”即指“统治大法”，是上古时期的一篇政治、思想、文化的经验总结。哲学中的范畴一词，即来自于洪范和九畴，五行也是古人所认为的根本性哲学范畴。

《尚书·洪范》概括了五行的核心性质，但是顺序比较混乱，汉代大儒董仲舒在《春秋繁露》对五行的顺序做出了准确的排序并得到公认：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天赐之序也”⁶”

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由于自然科学的发展以及对五行的曲解，导致很多人认为五行完全是古人的迷信，以阴阳五行为基础的中医也被视为伪科学，本文将根据天行哲学的心物波粒二象的核心思想，重新对五行思想做出创新性的诠释，这种诠释建立在迄今为止最精确的量子力学的基础之上，以证明中国古人的卓越智慧，并促使五行思想重新发扬光大。

一、木曰曲直

所谓“曲直”，即“枝曲干直”的缩语，是对树木生长形态的生动描述，言其主干挺直向上，树枝曲折向外。从树木的向上生长、向外扩展、枝疏叶茂等现象，引申为木有生长、兴发、生机、舒展等特征。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于木。

《说文解字·木部》：“木，冒也。冒地而生，东方之行。”《白虎通义·五行》：“木之为言，触也。阳气动跃，触地而出也。”冒地而出，旭日东升，阳气动跃之象，均属木之特征。

在心物波粒二象的演化机制当中，阳性的物质波函数遵循薛定谔方程开始在抽象数学空间进行演化，犹如树木的冒地而出，如果对其取象比类，可以衍生出和“五行之木”高度近似的一些性质。

木作为一种抽象哲学范畴的代称，衍生出开始、萌芽、生长等含义。

二、火曰炎上

所谓“炎上”，是说火在燃烧时具有发光放热、光热四散、蒸腾上升之象。由此而引申为火有温热、光明、变化、活动、升腾等特性，凡具有这类特性的事物和现象，均可归属于火。

《说文解字·火部》：“火，毁也。南方之行，炎而上，象形。”《白虎通义·五行》：“火之为言，化也。阳气用事，万物变化也。”南方炎热，阳气用事，万物布施之象，均属火之特征。

在心物波粒二象的演化机制当中，阳性的物质波函数在无穷维的抽象数学空间不断连续性弥散，生生不息，犹如火的蔓延燃烧，如果对其取象比类，可以衍生出和“五行之火”高度近似的一些性质。

火作为一种抽象哲学范畴的代称，衍生出活动、升腾、活力等含义。

三、土爰稼穑

所谓“稼穑”，植物播种谓之稼，庄稼收获谓之穑。古谓：“春种为稼，秋收为穑。”土有播种庄稼、收获五谷、化生万物的作用。进而引申为土有承载、化生、孕育、长养的特征。凡具有此类特性的事物或现象，均可归属于土。

《说文解字·土部》：“土，地之吐生物者也。”《白虎通义·五行》：“土，主吐含万物。土之为言，吐也。”孕育生化，吐含万物之象，均属土之特征。中国传统文化对五行之中“土”的作用尤为重视，有“土辖四方”、“土为万物之母”诸说。董仲舒《春秋繁露·五行对》认为，“土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。”班固《白虎通义·五行篇》说：“土者，五行之主也。”

在心物波粒二象的演化机制当中，作为形而上本体的具有能动性（阳）的波性意识导致被动性（阴）的物质波函数坍缩从而"生化孕育"出现象性的万物，如果对其取象比类，可以衍生出和“五行之土”高度近似的一些性质。

土对应着无穷维数学空间抽象的波性本体（量子叠加态）向三维物理空间的粒性现象（经典本征态）坍缩转换的关键阶段。也就是测量导致波函数坍缩，即波函数在全空间的瞬时坍缩，从而“孕育生化”出单一的经典粒性本征态。这个阶段是波性本体向粒性现象转化的轴心，“孕育生化”出了我们感知的经典现象，孕育生化出了我们感知的四维物理时空的万物。

土是五行的中心，具有孕育生化的特性，而波性意识的观察测量导致物质波函数坍缩也是心物波粒二象演化机制的中心枢纽，是根本性的驱动。如果没有关键性的这一步，就不会有现象的生起，不会有万物的演化。这一步也是辩证法的关键，波性本体向自己的对立面转化，从而自否定为粒性现象，自否定是辩证法的核心。

这也是一个量变到质变的过程，波函数的连续弥散是量变，而坍缩转化为经典本征态是质变，存在形式发生了根本变化——从抽象存在变革为具体存在，时空属性也发生了根本变化——从抽象全时空转变为局域微时空，抽象的多维数学时空转化为具体的四维物理时空，这体现了辩证法的量变质变规律。而波性和粒性的互斥互补，则是辩证法的对立统一规律。辩证法的这三大规律，即自否定规律，质变量变规律和对立统一规律都集中体现于意识导致波函数坍缩进而实现了波粒转换这一中心枢纽之上，它也正是五行之土的含义。

四、金曰从革

所谓“从革”，有顺从和变革两个方面的含义。金的“从革”特性，来自金属物质顺从人意、改变外形、制成器皿的认识。

《说文解字·金部》：“金，从革不违，西方之行”。《白虎通义·五行》：“金之为言，禁也。”顺从不违，肃杀之象，均属金之特征。

《尚书·洪范》孔颖达疏注“金曰从革”认为：“可改更者，可销铸以为器也。”“金可以从人改更，言其可为人用之意也。”以此引申为金有变革、禁制、肃杀、敛降等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可归属于金。

在心物波粒二象的演化机制当中，经由意识导致波函数坍缩后，形成被凝聚和禁锢于局域的物理时空范围之内的具有阴性特征的经典本征态，如果对其取象比类，可以衍生出和“五行之金”高度近似的一些性质。

金，对应着波函数（量子叠加态）坍缩转化为经典本征态，具有确定物理量的实体性的经典本征态被生成的阶段。这个经典本征态是量子叠加态的“变革”，也是它的“收敛凝缩”，金的哲学意义是变革，收敛，凝缩的含义。另外经典本征态局域于三维空间（实际是普朗克空间），瞬间不变，维持普朗克时间，此时被禁锢住，无法连续性演化，这个是一种空间和时间的禁制，禁制也是金的哲学含义。

金的“从革”特性，来自金属物质顺从人意、改变外形、制成器皿的认识。“金可以从人改更，言其可为人用之意也。”金，是自然界人工合成的，我们的金属器具也是根据人的意愿而被锻造出来，根据五行中关于土和金的认识，以其为演绎的公理，则波函数的坍缩必定是能动性的意识主体所参与主导的，也就是波性意识导致波函数坍缩。极力否认意识主体参与测量过程的多世界和退相干等量子力学解释，都是不可能成立的。也正是因为先验的波性意识的直觉功能，使得古人能够直觉性的洞见金的哲学含义。

五、水曰润下

所谓“润下”，是指水具滋润寒凉、性质柔顺、流动趋下的特性。进而引申为寒凉、向下、闭藏、终结等特性。凡具有此类特性的事物和现象，均可属于水。水性沉潜润下, 使生机蛰伏闭藏。

《说文解字·水部》曰：“水，准也。北方之行，象众水并流，中有微阳之气也。”《白虎通义·五行》曰：“水之为言，准也。养物平均，有准则也。”北方寒凉，养物均衡，阴液滋润之象，均为水之特征。

在心物波粒二象的演化机制当中，阴性特征的坍缩后的粒性现象，是封闭性的，也是一轮演化周期的终结阶段，如果对其取象比类，可以衍生出和“五行之水”高度近似的一些性质。

水，对应着波粒坍缩转化的最后终结阶段，即四维物理时空中的经典粒性本征态维持普朗克时间（10的负43次方秒）的闭合终结阶段，之后又重新转化为本体界（抽象数学时空）的抽象波函数，开始新一轮的演化，并向全空间的不同波函数重新开放，和万物重新叠加纠缠。本体界犹如大海，而坍缩的本征态犹如从大海中向上跳跃出的一只鱼，那么“水”就是这条跃出的鱼又重新“向下”潜入大海（本体界，抽象数学时空）。

水作为一种抽象哲学范畴的代称，衍生出闭藏、终结、向下、消亡等含义。

总之，五行本质是心物波粒二象弥散坍缩所产生的演化的五个最关键阶段所展现出的抽象哲学范畴，由于心物波粒二象是统摄万物的最高原理，因而五行也是万物演化的普遍法则，具有非常深刻的意义，也是华夏先祖的卓越智慧，五行的重要性应该重新被挖掘和认识。

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