「抽象与具体：“存在”是一个抽象的概念，指的是所有存在者的共同特征；而“存在者”是具体的、个别的实体。」

在天行哲学中，波粒是最高的普遍性范畴，是所有存在者的共同特征，存在者包括先验主体、先验客体、经验主体和经验客体等等，包括数学实体、物理实体、精神实体都被波粒所规定，都具有波粒二象。

「动态与静态：“存在”是一个动态的过程，涉及到存在者的存在方式；而“存在者”是静态的，具有特定的属性和特征。」

“波粒”对万物的规定是一个动态过程，但绝不是我们一般人以为的具体运动，而是一种动态的逻辑规定。存在者相对于波粒（存在）而言，自身其实是被规定的静态物，具有特定的属性和特征。

「理解与被理解：“此在”（Dasein）作为存在者，具有理解“存在”的能力；而其他存在者则不具备这种能力。」

海德格尔所说的“此在”（Dasein），并非被禁锢于当下时空的经验主体，而是一种具有时间性结构，能够面向过去、现在和未来的先验主体。此在绝非孤立的经验主体，而是通过“共在”（Mitsein）与其他先验主体共同存在于先验本体界中。在这个抽象而深邃的本体界中，无穷的先验主体与先验客体互相叠加在一起，形成一种彼此交织的存在之网，生生不息。

“此在在世界中存在”（In-der-Welt-sein），海德格尔所说的“世界”并非单纯的经验现象界，而是先验本体界与经验现象界的统一。通过现象学还原的方法，揭示出“此在”（Dasein）的在世结构，这种方法其实更多地指向先验本体的内在结构。先验本体包含先验主体和先验客体，它们彼此交织而非二元割裂，包含了历史性和动态性，具有内时间结构，柏拉图以及康德都在这方面犯下了严重错误。

此在并非孤立的实体，而是被嵌入巨大的抽象宇宙之网中，通过与其他主客体的互动关系，通过主动地“操心”（Sorge）而被建构自身。关系构建实在，关系构建主体，形成天地人神的多维共在。

唯有此在具有领会存在的能力，其他存在者无法理解存在。但是此在非常容易把当下在场的存在者误解为存在本身，从而遗忘真正的存在，导致存在的遮蔽。这种遗忘使得此在陷入自我的沉沦，陷入日常的繁忙，变成麻木的生活僵尸，变成孤零零的原子化现代人，失去了对存在、本原和天道的真正领会，生存的意义也因此被遮蔽。

传统哲学认为存在（本体）是无时间性的，基督教也把上帝独立于时间之外，这是非常严重的错误。海德格尔注意到了这个问题，认为存在的本质是时间性的，时间是理解存在的关键，但是他并没有表述清楚，也确实很难表述。

存在（本体）确实具有时间性特征，正是因为它有时间性特征，才能展开为过去、现在和未来的流逝。存在的时间性特征是一种没有展开的时间，内中隐含着过去、现在和未来。可以把这里的“存在”理解成上帝，它并不是我们理解的存在者，不是任何具体的万物。

存在者是存在的自我展开，万物是上帝的自我展开，现象是本体的自我展开，二者本质上等价，具有内在的同一性。上帝的自否定（奇点大爆炸）转化为无限的时空宇宙，故而原初上帝必定死于创世。虽然原初上帝死于创世，但却完成了一次自我涅槃，因为祂已经转化为一个充满活力的、物质和精神一体的神秘宇宙，其中闪耀着上帝的灵光。

此在（Dasein）作为特殊的存在者，被存在（上帝）抛入了世界，这种抛入（Geworfenheit）不是上帝的舍弃而是上帝的深爱。因为被抛入世界的“此在”（自我）必然面临有限性和不确定性，故而才能追问存在（上帝）的意义。进而超越有限，趋向无限，获得对自身以及存在的深切领会（Verstehen）。

通过在世的关怀（Sorge），此在（自我）与他人实现本真的共在（Mitsein）。这种“共在”并非简单的共处，而是深层次的理解、关切与共同成长，犹如孔子所说：“己欲立而立人，己欲达而达人”。领会存在的意义之后，此在开始了在世界中的向死而生和协同进化，祂的真正目标是认识存在并走向本真的存在，与天地人神展开有形与无形的多维深切沟通，不断地丰富自身，进而开启无止境进化的无限征途，这就是上帝作为最高存在的复现与降临。
——傅天行 2024.11.25

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