问：佛经里说的明明白白了，哪个国家以佛教为主流，十方三世无量无边的诸佛都会保佑这个国家。那么为什么越南、缅甸成为西方外道的殖民地，崇佛北齐被灭佛北周消灭？

我们先看看佛陀领导下的保家卫国战是如何打的。之所以说是佛陀领导了这场战争，后面会有解释。

1.劝阻

亲自前往前线，企图利用自身国师身份阻止对方。

是时，世尊闻此语已，即往逆流离王，便在一枯树下，无有枝叶，于中结跏跌坐。是时，流离王遥见世尊在树下坐，即下车至世尊所，头面礼足，在一面立。
尔时，流离王白世尊言：“更有好树，枝叶繁茂，尼拘留之等，何故此枯树下坐？”世尊告曰：“亲族之荫，故胜外人。“
是时，流离王便作是念：“今日世尊故为亲族，然我今日应还本国，不应往征迦毗罗越。”是时，流离王即辞还退。”

结果：对方碍于佛陀是多国国师（琉璃王的哥哥、父亲都是佛陀的虔诚弟子，佛陀同时还是好几个大国的国师），按礼节避让了两次之后，便开始进攻释迦摩尼的祖国迦毗罗越城。

释迦族的保家卫国战争正式开始了。

2.交战

兵临城下，双方开始交战，释迦勇士个个神武，却连一个敌人也杀不死。

这这这，莫非是故意的？

还真是故意的！

原来，他们都是持不杀生戒的佛教徒，生怕把敌人射死了会下地狱，都纷纷把箭射偏，要么射兵器，要么射帽子，要么射车轮，要么射耳洞（还怕把敌人耳朵伤着了）。总之，一战下来，琉璃王军队分毫不伤。

是时。流离王往诣迦毗罗越。时。诸释种闻流离王将四部之兵。来攻我等。复集四部之众。一由旬中往逆流离王。是时。诸释一由旬内遥射流离王。或射耳孔。不伤其耳。或射头髻。不伤其头。或射弓坏。或射弓弦。不害其人。或射铠器。不伤其人。或射床座。不害其人。或射车轮坏。不伤其人。或坏幢麾。不害其人。

如此滑稽的战争，连“妇人之仁”的宋襄公还不如。宋襄公好歹也只是不趁人之危而已，正面战还是要硬干的。

结果：慈悲为怀的释迦军队大败，躲回城中不出。

3.攻城

琉璃王开始攻城了，释迦士兵依然是做做样子，箭倒是浪费不少，就是不伤一个人。

这时，部下许多年轻人开始醒悟了。

“他n的，战不是这么打的啊？这么下去迟早要完蛋！”于是有些人开始抗命不遵，自行组织部下进行反侵略战争。

其中还出了一名战神，15岁的奢摩童子带动迦毗罗卫国勇士们，冲锋陷阵，战斗力爆表，打得敌人四散而逃，甚至还把琉璃王打得躲进山洞避难。

可见，释迦族也不是没有战斗力，只是被“不杀生”的教义给忽悠瘸了而已。

尔时。迦毗罗越城有释童子。年向十五。名曰奢摩。闻流离王今在门外。即着铠持仗至城上。独与流离王兵共斗。是时。奢摩童子多杀害兵众。各各驰散。......是时。流离王便怀恐怖。即入地孔中而避之。

结果：琉璃王被击退。

4.清洗

战功显著的奢摩童子本以为会被重用，结果.....

释种闻坏流离王众。是时。诸释即呼奢摩童子而告之曰。汝年幼小。何故辱我等门户。岂不知诸释修行善法乎。我等尚不能害虫。况复人命乎。我等亦能坏此军众。一人敌万人。然我等复作是念。然杀害众生不可称计。世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此。
是时。奢摩童子即出国去。更不入迦毗罗越城。

本来可以挽救释迦族人的家族英雄，奢摩童子因为在战场上犯了“不杀生戒”，被佛陀亲自流放他国。

“世尊亦作是说。夫人杀人命。死入地狱。若生人中寿命极短。汝速去。不复住此。”

这也是我认为佛陀领导了释迦族的保家卫国战的证据之一。

既然佛陀亲口驱逐了国家的抗战英雄，那就说明其本人当时是在城中的。

不说他是领导抗战的一把手，也至少是个总参谋角色。

毕竟当时整个释迦族都是他的弟子，国内国外威望都极高。

另外，《大唐西域记》也记载了释迦族流放自己国家抗战英雄的事迹。罪名就是：作为法王（指佛陀）宗子，居然敢武装杀敌，简直污辱宗门！

（琉璃王进攻迦毗罗卫国时）释种四人，躬耕畎亩，便即抗拒，兵寇退散。已而入城，族人以为承轮王之祚胤、为法王之宗子，敢行凶暴，安忍杀害，污辱宗门，绝亲远放。四人被逐，北趣雪山。 一为乌仗那国王，一为梵衍那（阿富汗巴米扬一带）国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国王。奕世传业，苗裔不绝。---《大唐西域记》

凡是武力抵抗侵略的将军，都被流放，这样的国家不灭都难。

由这样的教义武装起来的头脑，还能活在世上，简直是没天理！

5.投降

是时流离王复至门中语彼人曰：“速开城门，不须稽留。”
是时诸释自相谓言：“可与开门，为不可乎？”尔时弊魔波旬在释众中作一释形，告诸释言：“汝等速开城门，勿共受困于今日。”是时诸释即与开城门。

佛陀不让杀生，这战还怎么打？

把自己的英雄都给放逐之后，释迦族商议来商议去，决定投降。

还甩锅波旬，说是他提出投降的，但最后拍板的不还是释迦族的领导人吗？

再说，不投降不杀敌，难道等着饿死？

这时，也不知道那个放逐了战神奢摩童子的正遍知调御丈夫佛世尊跑哪里去了。

总之，作死完国家的抗战英雄后，限制住释迦族的武力反抗行动之后，他就消失了。

堪比汪精卫之流。

6.屠城

释迦方的投降，并没有感化琉璃王。琉璃王入城之后，便开始了报复行动。

是时流离王即告群臣曰：“今此释众人民极多，非刀剑所能害尽，尽取埋脚地中，然后使暴象蹈杀。”尔时群臣受王教敕，即以象蹈杀之。
王瞋恚尽取五百释女。兀其手足。着深坑中。是时。流离王悉坏迦毗罗越已。还诣舍卫城。

首先活捉了不杀生的释迦族男人，埋在地下，使暴象蹈杀。然后对不服的五百释迦女人断手断脚活埋，这简直就是虐杀。

是时流离王杀九千九百九十万人，流血成河，烧迦毗罗越城，往诣尼拘留园中。

战争就这样轻松结束了。

结果是琉璃王杀掉释迦族“九千九百九十万”人。

这就是佛陀主张的不杀生主义带来的后果：家破国亡。

而此时，那个虔诚的佛教徒，曾经黄金铺地供佛的“祇树给孤独园”太子，佛教盛赞的大功德主，琉璃王的亲哥哥“祇陀王子”，此刻正在干嘛呢？

人家正在家里跟美女玩躲猫猫呢！

群臣报王言。此是祇陀王子在深宫中。作倡伎乐而自娱乐。
　　时。流离王即敕御者。汝回此象诣祇陀王子所。
　　是时。守门人遥见王来而白言。王小徐行。祇陀王子今在宫中五乐自娱。勿相触娆。是时。流离王即时拔剑。取守门人杀之。
　是时。祇陀王子闻流离王在门外住。竟不辞诸妓女。便出在外与王相见。善来。大王。可入小停驾。
　时。流离王报言。岂不知吾与诸释共斗乎。
　祇陀对曰。闻之。
流离王报言。汝今何故与妓女游戏而不佐我也。
　祇陀王子报言。我不堪任杀害众生之命。
　是时。流离王极怀瞋恚。即复拔剑斫杀祇陀王子。

又是个“不杀生”，却喜欢黄金美女的、不识时务的废物，也难怪琉璃王要取而代之了。

这样的废物，即使上位，也免不了亡国败家的命运。

琉璃王杀祇陀王子。

7.残局

当然，战争是残酷的，而此刻，佛陀他们在干嘛？在忙着为自己的教义圆谎。

尔时世尊与众释女渐说此法。所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲不净想出要为乐。尔时世尊观此诸女心开意解，诸佛世尊常所说法，苦、习、尽、道尔时世尊尽与彼说之。尔时诸女诸尘垢尽，得法眼净，各于其所而取命终，皆生天上。

噢，战争中被屠杀的释迦女人都升天了。

是时流离王极怀嗔恚，即复拔剑斫杀只陀王子。是时只陀王子命终之后生三十三天中，与五百天女共相娱乐。

啊，被琉璃王杀死的只陀王子也升天了，而且在天上还有五百个美女供他玩耍。

又过了许多年，琉璃王因为在外露宿，遇洪水身亡。

尔时众中多比丘白世尊言：“流离王及四部兵今已命绝，为生何处？”世尊告曰：“流离王者，今入阿鼻地狱中。”

啊，流离王也下地狱了！我早就说过滴，他干坏事多了，迟早得报应。

诸比丘白世尊言：“今此诸释昔日作何因缘，今为流离王所害？”
尔时世尊告诸比丘：“昔日之时此罗阅城中有捕鱼村，时世极饥俭，人食草根，一升金贸一升米。时彼村中有大池水，又复饶鱼。时罗阅城中人民之类，往至池中而捕鱼食之。当于尔时水中有二种鱼：一名拘璅（音：早），二名两舌。是时二鱼各相谓言：‘我等于此众人，先无过失。我是水性之虫，不处干地。此人民之类皆来食啖我等。设前世时少多有福德者其当用报怨。’
尔时村中有小儿，年向八岁，亦不捕鱼，复非害命。然复彼鱼在岸上者皆悉命终，小儿见已极怀欢喜。
比丘当知！汝等莫作是观，尔时罗阅城中人民之类岂异人乎？今释种是也；尔时拘璅鱼者今流离王是也；尔时两舌鱼者今好苦梵志是也；尔时小儿见鱼在堓上而笑者，今我身是也。尔时释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时坐见而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山。所以然者？如来更不受形，以舍众行度诸厄难。是谓比丘由此因缘今受此报。诸比丘当护身、口、意行，当念恭敬、承事梵行人。如是诸比丘当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

啊，释迦灭族，这都是前世因果，命中注定的！看，我也头疼了三日。（家国被毁，亲族被杀尽，能不头疼吗？）

绝口不提自己在这场保家卫国战中的责任。

正是佛陀用不杀生精神，瓦解了自己国家的反抗精神，然后把释迦族九千九百九十万人送上了敌人的刀口。

滑稽的是，今天的佛教徒依然不懂反思，还在大赞释迦族“感人的慈悲家风”。

在战场上，对敌人的慈悲，就是对自己的残忍好吧。

于是我们看到，历史上，佛教教义一旦成为国家主流思想，基本上无一例外的会被吊打。

而释迦灭族就是最好的警示！

我们要谨记：作为一个国家，不可没有血性，没有尚武精神！

世上的一切和平，都是用血与火换来！

向一切因抵抗外敌侵略而牺牲的革命先烈致敬！

作者：alphago
链接：https://www.zhihu.com/question/450153074/answer/1793263714

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