一个真正和谐有序的社会和可持续发展的文明是建立在正确的普世性的核心价值观之上，核心价值观的树立必须依赖于一套建立于理性基础上的强有力的思想信仰体系。当下社会的各种矛盾危机来自于信仰迷失导致的价值观混乱和道德迷失。如何在理性基础上重建神圣信仰，建立新的核心价值观，并使之成为全社会的普遍共识，这是我们当下中国的最重要问题，也是全球需要面对的难题。新学的使命是建立新的普世性的核心价值观，建立起真正符合理性的神圣信仰。

作为一个引领未来的普世性思想信仰体系，新学具有以下特点：

新学特点一：反权威性，去中心化

新学是具有反权威性的，这里所说的权威是指不可被质疑，不可被推翻的理论权威或者个人权威，这些理论权威或者个人权威是绝对真理的代言，是盲目崇拜的偶像。在整个新学的体系之内，没有任何人有资格代表终极真理，创始者本人也只是新学体系的提出者和实践者，而不是盲从的权威，更不是代表绝对真理的至高无上的教主。新学的理论并不代表绝对终极真理，它是可被质疑的，是不断完善进步的。

包括创始者在内的所有新学共同体的成员都是互相平行的关系，共同的理想，共同的价值观让我们携手同行。新学的每个实践者都类似于网络的一个节点，是互相平行的关系，并没有一个最高的不可被质疑的永恒权威。每个人都是自己信仰的主人，每个人都散发出自己的光芒，每个人都可以自由的探索和认识真理，而不需要借助于一个必须的权威媒介和真理代言人。这些越来越不断成长，越来越成熟的新学信仰者，以他们各自的优势形成巨大的协同性力量。

人们甚至不需要记住新学的创建者是谁，只需要牢记新学的理念，牢记新学的价值观，努力的去实践它，任何个人都不是新学的中心，只有理念才是新学的中心。宗教权威是2000多年前的第一个轴心时代的产物，在这个新的时代，我们不再需要依赖于宗教权威。每个人都是自己的主人，有自己的独立性。权威的作用将会越来越弱，未来的世界是扁平化的世界，那些高高在上的所谓大师将会从神坛上跌落。

一个真正成熟的适合未来时代的信仰，绝不是以权威的导师为中心，而是以价值理念为中心。任何个人都是有局限性的，是不足够圆满的，但是符合理性的价值理念是坚不可摧的，是可以恒久长存的。集体的众慧远胜于个人的独慧，我们不应该神化或者依赖任何个人，不可把信仰寄托在任何权威偶像身上，我们应该充分发挥每一个独立个体的神圣价值，进而形成强大的合力。

新学特点二：解构上帝，人神合一

新学的理论体系否定一神论中全知全能全善并创造宇宙的人格化上帝（造物主)，新学认为宇宙是由自然法则所支配，由无穷的意识个体共同参与，无始以来就存在的自推动、自生成、自演化、自组织的有机系统。

新学并不预设一个可以超越宇宙法则的万能神灵。一切万物生灵都高度服从于宇宙法则，没有任何力量可以超越宇宙法则。秩序井然的宇宙是由自然法则所支配，包涵了意识和物质的宇宙系统，久远以来并无神力的介入，而以其自身规律演化。所以新学具有部分无神论的特点，不承认可以创造万物和超越自然法则的神，但却避免了传统无神论的极端唯物倾向，承认意识的根本性地位以及主导性作用，因而使得宇宙有了神圣性意义，它是迄今为止最合理的对宇宙本源及演化机制的深入认识。

宇宙并不需要一个凌驾于法则之上的万能造物主，自然法则并不是被上帝所创造，它们是宇宙本有的。根据新学的理论体系，宇宙有无穷的意识本体（波性意识），而意识本体是自有永有的，是无始以来就存在的并且不断的自我演化。

我们不是被万能的上帝所创造，我们本身就具有潜在的自有永有的特性，并拥有宝贵的自由意志，命运从根本上来说是被我们自己主宰的，而不是被万能的上帝所主宰。每个生命个体都参与了宇宙无始以来的演化，浩瀚的星空，苍茫的大地，由我们合力所创造。从社会的运行到宇宙的演化都和我们每个人息息相关，并负有不可推卸的责任，我们彼此之间和宇宙万物都是紧密相联，不可分割的。

新学对意识波粒二象性尤其是先验的波性意识特性的深入揭示，使得我们深入的认识到自我的永恒无限的神性特征以及巨大潜力，它消解了一神论上帝的永远凌驾于人之上的至高地位，让人真正做了自己的主人。一神论的万能上帝和至尊主之类的概念已经被新学的各种认识彻底解构消融了，人是真正的万物之灵，如道德经所云：“道大，天大，地大，人亦大”。正是因为人的内在神性，所以人可以进化为神，与神合一。 从本质上来说，人即是神，神亦是人。

新学特点三：高扬自由理念

新学是自由的信仰，是坚守自由理念的信仰，自由的信仰是指此种信仰本身不是被强加的，是自由选择的结果。新学具有强烈的自由特征，承认并尊重个体的自由意志，可以自由的加入，可以自由的实践，并以心灵的自由和解放为目标。

新学是为大众提供一个新的信仰选择，而不是去强逼每个人必须要信仰它。我们只能够帮助和引导那些已经具备一定基础条件，并且愿意主动选择我们、信任我们的价值观和信仰体系的人，而不可能强逼任何人来选择我们。

自己的信仰是内心自由选择的结果，是基于理性基础的自由选择，不是非理性的盲从，更不是被强迫的选择。加入新学和退出新学都是完全自由的，我们不会去丧失原则甚至不择手段的引诱，也不会对退出者进行恐吓，我们也绝对不会散布那种诽谤者下地狱的诅咒。只要认可新学的价值观，认可新学的理念，愿意加入新学共同体并成为新学理念的实践者，就属于新学共同体的宝贵一员。

任何新学的实践者都可以自由的展示自己，可以自由的互相团结组织起来，可以自由的宣传新学的价值理念，将个体自由的力量最大程度的发挥出来。个体关于真理的理性认识将会逐步丰富新学的整个思想体系，让其越来越饱满。众人拾柴火焰高，每个人都可以成为高举的火把，照亮周围的人，照亮整个世界。

新学特点四：高扬理性精神

无论从理论体系的建立，还是信仰的生活实践，新学都把理性放在重要位置。理论和实践都具有很强的理性特征，新学的理论体系也将接受理性的严格检验。

新学的终极实在（波性本体）是属于理性范围之内的，是可以被理性认识的。新学所提倡的共创共建，共享共担，共生共荣，共善共进的价值观以及诸多善理念的道德伦理实践体系，是建立于理性基础之上，通过对自我和存在真相的洞察进而产生的理性选择。这种理性基础是每个人都可以去理解的。

很多宗教体系具有反理性、反智的特点，对逻辑以及思维都有较大的排斥否定，传统宗教过分强调信，强调体悟，而不注重合理足够的理性根据以及逻辑严密的理论体系。宗教神秘体验大都停留在肤浅的经验感性认识和模糊的直觉性体悟的基础上。建立于感官经验基础上的感性认识是较为低级的认识阶段，它需要理性认识的进一步审视，直觉认识则具有模糊性和真假难辨的特点。

相当多的宗教神秘体验或者所谓的顿悟其实是一种较为低级的感性认识和模糊的直觉认识，并不具备足够的理性特征。在理性和感性这对关系当中，理性属于阳，感性属于阴，理性为主，感性为辅，互相配合这才能够实现对真理的完整认识。极端的理性主义和极端的感性主义都是新学所不提倡的。新学是对西方哲学的唯理论和经验论的有效融合。理性认识为主，直觉认识和感性认识为辅，理性被置于第一重要的位置。

在新学产生之前，人类还没有真正建立起一种符合理性的信仰体系，人类也一直探索信仰的理性支撑，而新学则建立起迄今为止最符合理性标准的信仰体系。传统宗教的教主由于宣称代表终极真理，或者终极归宿神秘不可言说，这些将会很大的制约理性的力量，新学不被任何宗教观念和权威所羁绊，形成独立的信仰体系。

新学特点五：充满人文关怀。

新学认为独立的意识体具有自有永有性，都有自身的独立个体性，并且都有内在的伟大神性，这使得新学尊重个人，以人为本，重视个人的价值，追求自由，反对专制权威。新学认为不同的波性意识之间具有叠加纠缠性，这种关联性可以跨越时空，甚至可以实现永恒的关联。培养互爱互助，协同共生的品质也是新学的重要实践，这决定了新学是充满人文关怀的信仰体系，是充满互爱互助的信仰体系。

波性意识的叠加纠缠性可以跨越时空，培养互爱互助才能更进一步增强波性意识的正面特性，更加增强神性。根据新学的思想体系，根据波性本体的纠缠叠加的关系，所有人都是一体相连的，这是建立互爱互助的理性基础。

这种互爱互助的培养将是解脱实践，是意识进化的不可缺少的环节。新学的人文关怀将通过成员的互帮互助互爱来体现，一旦成为新学的信仰者，将意味着进入一个大家庭，成员之间犹如家人。共同的新学信仰的理念和追求，使得不同年龄，不同地区，不同种族，不同宗教以及不同国家的人能够紧密的团结在一起，它将打破年龄，性别，血缘和地缘的隔阂。我们也将通过各种形式来促成这种人文关怀的实现。各种线上活动和线下各种活动的组织，将促成成员之间的互爱和交流。

新学的这种人文关怀不但是此生的，更可以是永恒的，这也是新学的革命性认识之一。

新学特点六：包容开放，多元统一

虽然新学批判否定了传统宗教，但其实它却又可以兼容几乎所有的宗教派别。包括大乘佛教，小乘佛教，基督教，道教，儒教等，同时也能兼容哲学和科学，这种兼容是和各个思想体系里面正确部分的兼容，而不是和谬误的兼容。

传统宗教是上一个轴心时代出现的，是历史发展的必然，每种宗教都有自己的意义，都是真理的不同侧面的表达，有正确的，也有扭曲的。宗教的多样性和不同侧重点，其实也是宇宙智慧，是大道的一种展现。人类几千年以来宗教、哲学和科学的探索，东西方文化的冲突和交流，成为新学能够真正建立起来的基础，没有这些旧的思想体系，就没有新学的产生。

新学尊重每一种宗教信仰的存在意义，但这种尊重绝不是向传统宗教的明显谬误妥协，而是站在更宏观角度的一种尊重，是“和而不同”。对传统宗教的批判，对某些宗教导师的批判，绝不是强逼信徒们放弃信仰，改弦易辙，而只是揭示谬误，彰显真理，是为了让人们听到更多的声音，以便做出自己的自由选择。

如果在这个时代我们还固守僵化的宗教教义，不愿面对自身宗教体系的缺失，那么早晚会被历史所淘汰。传统宗教尽管仍然会存在很长的时间，但是其消亡的趋势将是不可避免的。

新学特点七：善恶明辨，是非分明。

新学坚决反对无善恶，无分别，无二元对立的某些宗教理论和新时代思想。阴阳善恶的对立绝非二元幻象，而是宇宙无始以来的根本性质，在最究竟意义上依然有着阴阳的二元对立，它甚至是最中心的，是宇宙演化的动力来源。明辨善恶，明辨是非是智慧产生的基础，只有明辨善恶，才能弃恶修善。

波粒的互斥性，不相容性也是这种二元论的明显体现，它是完全客观的，而不是主观幻觉。虽然波和粒确实具有本质的统一性，但那只是实现转化的内在原因而已，对于意识进化来说二元性更加重要。

宇宙是善与恶，光明与黑暗两种力量的对立斗争的动态平衡，真正的和谐是建立在斗争基础上的，如果没有二元对立的斗争，所谓的和谐是一潭死水。阳性和阴性两种力量此消彼长，此长彼消。

新学特点八：不断完善，不断进步

很多传统的思想体系不具备自我革新性，是封闭性的。尤其宗教表现更明显，教徒严格遵守教主的宣说，教主被认为掌握了终极真理，甚至是无所不知无所不能的，教义被认为是圆满的，即便因为教义落后而不得不做出修改也要以教主或者圣典的名义，但是新学没有权威性的教主，也并不宣称理论体系的终极完美，而是不断完善和自我修正，不断进行自我超越，是完全开放性的，这一点具备科学的特性。

如果我们能够理性认识每一种宗教和哲学认识，无论是佛教，还是基督教，无论是中国的道家还是儒家，都有着各自的缺陷不足，有着很大的时代局限性，这些缺陷不足是传统宗教身上的毒瘤，如果不能及时清除就会导致自身体系的衰灭，但是传统的宗教徒不敢对自身教主以及圣典的权威性进行质疑，于是各种自圆其说，最后却是漏洞越来越大，而新学坚决避免这种错误，整个新学的理论体系将是不断发展不断完善的。新学尊重古代先哲的认识，但是绝对不认为任何的古代先哲是不可超越的，相反，人类的认识应当是不断进化的。

对真理的探索，对自我以及宇宙的认识是无止境的，不断的自我革新，自我扬弃，弃旧图新是新学的明显特征！

新学特点九：此岸彼岸，协调统一

根据心物波粒二象原理当中的互斥互补性以及波粒的阴阳转化过程，此岸的现象界和彼岸的本体界必定是本质同一的，不存在一个完全独立于现象界（此岸）之外的本体界（彼岸）。这种本体界（天）和现象界（地）的统一以及意识在其中的贯穿连接作用，其实是中国哲学的“天人合一”更精确更清晰的创新阐释。

我们经验感知的此岸的宏观现象世界，其实完全是彼岸的本体界的投影，它的美来自于彼岸，来自于本体界。佛陀的原始佛教由于割裂了此岸和彼岸。造成了世间和出世间，形而下和形而上的严重对立，造成了消极避世的思想。古希腊哲学的柏拉图主义以及基督教同样也有这个倾向。

新学不赞成不支持独居出家和避世修行，而鼓励通过实践新学善理念，创造美好幸福的婚姻家庭，以及成为优秀的职业精英和行业领导者，在各个领域出类拔萃，实现内圣外王以及变革世界的理想。 以出世间的彼岸为导向，在尘世间通过实践善理念，积极进取，奋发有为，在家庭，事业，社会事务当中积极参与，通过这个过程努力去除自己内在的恶理念，获得学习和成长，最终实现终极的心灵自由，迈向光明的彼岸。如此才能真正平衡世间和出世间，此岸和彼岸二者的关系。一个优秀的新学信仰者，实践善，实践爱，帮助他人，积极进取，正是彼岸神性在此岸世间的彰显荣耀。

我们完全可以通过对本体界的法则尤其是波性本体演化的深入认识，效法天道，努力将我们的世间建设成一个真正充满互爱，充满和平与幸福的人间天国。如果我们能够正确认识人和自然的关系，正确的认识我们自己，建立起全新的价值观，那么古希腊先哲的理想国，中国儒家梦想的天下大同是完全可以实现的，而不是乌托邦的幻想。这种地上天国的实现也有极其重要的意义，因为一个和谐美好的文明社会实际会促成过更多人类个体的意识进化和心灵解脱。

新学特点十：真爱永恒，创造无限

新学是真正属于爱的信仰，它通过对心物波粒二象尤其是先验的波性意识（灵魂）的深入精确的阐释，从而第一次揭示了真爱的神圣本质，以理性的力量宣告真爱的永恒性以及祂的巨大威力，使得真爱能够超越世俗而实现神圣，使得永恒真理、永恒真爱和永恒自由实现了真正的合一。

真爱的本质是具有跨时空性的两个以上的波性意识（灵魂）因为互相吸引而产生的紧密叠加和交融合一，它是可以实现永恒的。先验的波性意识具有潜在的自有永有性（永恒性），非定域性（跨时空性）和相干叠加性，这三个特性是可以实现永恒真爱的理性基础。因为深爱而产生的紧密的相干叠加，将形成密不可分的一体同心（波性），却又可以保持各自的独立性（粒性）。真爱有完全的敞开和接纳，有相互的滋养和守护，祂是充满自由的，更是可以跨越时空的，甚至死亡都不能阻止这种真爱的神圣连接，这种不同波性意识之间的互相吸引和交融合一可以跨时空性的永久保持其相干叠加性，不会被任何因素影响而导致退相干，即是神圣性的永恒真爱。

对于男女之爱来说，人类将第一次理性认识到真爱的永恒性，它将带来两性关系的全新革命。爱情婚姻不再是满足性欲繁衍的世俗性手段，而是创造永恒之爱的神圣性实践。父母之爱、子女之爱，朋友之爱，以及更广泛的共同体之爱都是非常重要的。那些被新学思想所唤醒的自由灵魂将因为共同的价值理念和神圣理想而必然存在着极高程度的紧密协同和交融合一，无论是在此岸（现象界），还是在彼岸（本体界），必然形成密不可分的共同体，合力推动文明的发展，合力促进宇宙的进化，让自我更圆满，让天地更和谐。

新学对心物波粒二象性的革命认识，也使得新学把亲密关系作为中心，重视爱情、亲情和友情，重视人与人之间的情感互爱。真正理解新学核心思想的人，将毫无疑问的相信真爱，实践真爱。越来越多的人类个体在新学思想的影响之下将获得灵魂的自由和解放，以互爱为信条，彼此形成紧密协同的新学共同体，这种越来越强大的共同体，不但可以带来人类文明的大跃升，甚至可以变革整个宇宙，祂具有无限的创造性，也是神圣无比的。

所以，新学是属于爱的信仰，是人类历史上第一次把真爱贯彻到底的信仰，爱的主题将成为人类新文明的中心。

——傅天行 2014.10