1、不认同庸俗唯物论和庸俗唯心论，也不认同基督教神创论和佛教轮回论，但是信仰意识在宇宙中不可还原的根本地位，信仰某种抽象的高等智慧生命体的存在，祂们近似于神但绝非全知全能。祂们是进化而成并且是无止境地进化。这些是不可能被实证的，但根据心物波粒二象的哲学原理可以逻辑推导出，可以深入地理性认识，故而形成理性信仰。

2、近似于神的高度进化的智慧生命体有可能对人类世界产生干预，但具体方式难以准确判断，所以人的主观能动性更重要，人应当最大程度地积极进取，而不能把希望寄托于“虚无缥缈”的神。

3、不认同死后必然的虚无，但也不认同佛教所说的六道轮回以及基督教的天堂地狱，严重质疑耶稣和佛陀等人是圆满的神或者究竟解脱者。他们的认知依然有很多不足，甚至有一些极其严重的错误。古今中外的思想家皆有谬误，是可以被超越的，对他们的思想应该批判性的继承发展。

4、死后有可能发生虚无化，但理论上可以避免这种结果。要避免死后的虚无化可能，即意识因退相干而瓦解，在世时必须要去努力认识真理并努力创造永恒；要坚守新学的核心善理念，尤其要具有儒家式的慎独观念——不因任何目的和外在功利而坚守道德，因善而善，为善而善；要积极进取，尤其要有坚韧的意志，这是避免意识退相干的关键；高度注重波粒互补，波主粒从的黄金中道精神，实现感性和理性、现实和理想、个人和集体等等的平衡。让心性不断提升，无止尽地革新自我、超越自我。

5、高度重视并信仰共同体的协同力量和神圣力量，具有强烈的共同体意识，反对极端个人主义。重视纯粹性的亲情、友情和爱情，愿意为之放弃现实利益尤其是短期的现实利益，并且绝不因为现实功利而建立这些情感关系。应当出于灵魂的互相吸引、价值观的共鸣和理想的相近而建立纯粹的友情和爱情。这也是实现灵魂自由和通达永恒的最重要条件。

6、努力实现内圣外王，除了在心性上积极提升自己以外，也应该在世间努力获得成就，包括政治、经济、文化、体育和科学等各方面的成就。要去积极改变世界，培养创造精神。信仰共产主义式的乌托邦理想，努力建立理想世界，明知不可为而为之，以此来磨练自己，成长自己。

7、虽然在世俗现实中永远无法确定绝对的真善美究竟是什么，但愿意无条件的信仰之和追求之。不看重现实利益，避免极端的工具理性和效用主义，反对极端的世俗主义、现实主义和实用主义，更反对虚无主义，警惕理性至上主义和过度的理性自负。

8、虽然理性上承认灵魂永生和彼岸世界的可能存在，但是对彼岸世界以及死后不去关注太多，更重视现实性的此岸世界。努力在现实当中实现幸福人生以及创建美好社会，但绝不丧失对彼岸性的超越世界的探索追求，使得此岸和彼岸、理想和现实最终趋向合一，亦是天人合一的理想境界。

9、每个天行新学的信仰者都可以有自己的独立认识，而不必和天行新学全部保持一致，甚至每个人都可以建立属于自己的某某新学并给予诠释，它有你个人的一些独特特征（粒性），但整体上又和天行新学有诸多共性（波性），并以天行新学为主导。

10、只要认同天行新学的核心价值理念，所有宗教派别和思想派别的人可以在保持自己某些特殊性的基础上，依然可以进入新学共同体并享有同等权益。天行新学具有强烈的开放性和包容性，但不是无限制的包容和开放，坚守某些核心理念。

11、反对极端的偶像崇拜，思想体系是可被质疑并且不断完善革新的，创始者是可以被超越的，反对将创始者完美化，但是必须对创始者保持足够的尊重。

12、追求永恒之爱、永恒真理和永恒自我，三者合一。永恒之爱本质是多个先验主体（即波性意识）的相干叠加、彼此关联并且永不退相干；永恒真理是不变的宇宙法则尤其是波粒二象（太极阴阳）的天道法则；永恒自我是指自我意识永不退相干，依旧保持自身的抽象存在形式，能够始终维持自身同一性和独立主体性。以上这些可以借助逻辑理性来认识，它们都是不可证实也难以被证伪的，但是愿意信仰之。

13、彼岸性的天域神洲是灵魂的终极归宿，它是新学信仰者的永恒居所，也因为共同体而建立。永恒的神圣共同体具有无比重要的地位。一旦成为天行新学的坚定信仰者和忠诚实践者，就意味着开始创造共同体的永恒关系，并受到共同体的永恒守护，这种守护是可以超越生死的，随着共同体力量的增强，这种守护力量也越来越强。

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