根据巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我这三种烙印（基本特性）。任何有关此类瞬息万变、依赖因缘的五蕴现象所假设出来的“我”，都会被视为“身见”，此“身见”正是系缚众生于生死轮回中的最根本的“结”。

在巴利文的藏经中，并无发现佛陀的教导有赞成过任何形式的不二论，也没有发现不二论的观点被含藏于佛语之中。
——节选自《佛陀的教导特色，本质上是务实的，不是思辨的》

如果个人只是五蕴的统一体，谈何解脱？？？因为五蕴是苦的，最终会灭尽，阿罗汉五蕴灭尽，自然成为了彻底的无。

大乘的不二论是为了解决乔达摩理论的致命硬伤而不得不提出来的。佛陀本人的教义以及继承佛陀教义的南传理论，涅槃（空）和五蕴（有）严重的二元割裂，导致解脱缺乏逻辑基础，婆罗门教的梵我不二论以非五蕴的atman（灵魂）作为轮回和解脱的主体，但是乔达摩不承认恒常的atman，可是又承认存在轮回和解脱，那么必须要在生灭的五蕴之外树立出一个非五蕴的X或者和五蕴不一不异的X，作为轮回解脱的主体，否则是没有任何可能成立轮回和解脱的。

如果个人只是五蕴的统一体，那么阿罗汉和佛的最终解脱只有两种逻辑可能：

第一种：五蕴彻底灭尽，灰飞烟灭，这确实是究竟苦灭，也是阿罗汉的永死！非五蕴的涅槃再怎么殊胜，但是和解脱者是毫不相干的，因为众生只是五蕴的因缘和合，要么五蕴不断生灭相续（轮回），要么五蕴彻底灭尽（解脱）。

第二种：生灭的五蕴转化为无生灭的涅槃，而要实现这种转化，显然意味着五蕴和涅槃必定有某种内在的同一性，否则不可能实现从五蕴到涅槃的转化，这就意味着不二论的必然成立，但不二论很多种，究竟是一种什么不二关系，这是另外的问题。

南传理论不承认五蕴和涅槃的不二，也无法解释不二，故而只能是荒唐的第一种，然后拒绝理性思辨，拒绝面对漏洞，以所谓的“务实”作为借口。

乔达摩所谓的务实，其实不过是肤浅的实用主义，知其然而不知其所以然，也是因为这种严重的实用主义倾向，缺乏严谨的思辨性，导致乔达摩自身理论漏洞如此严重。严重的理论漏洞，意味着解脱的实践方法也很可能是不成立的，是盲人摸象，以盲引盲！

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