康德在其著作《纯粹理性批判》中阐述了其关于空间和时间的独特见解。他认为，空间和时间不是独立于认知主体之外的客观现象，而是主体先天固有的直观形式。
认知主体始终佩戴着一副“认知眼镜”，通过这副眼镜，所有的感知经验都被赋予了空间性和时间性的框架，也在这个主体自身拥有的这个时空框架中被组织起来，犹如戴着有色眼镜观察事物，就必然使得事物蒙上了镜片的颜色。
康德的这种理解方式表明，时空是认识主体的先天直观形式，而非独立存在的客观实在。这一观点与自然科学中通常所持有的客观时空观形成了鲜明对比。
根据康德的观点，空间是外感官的纯粹直观形式，它构成了我们对外部对象进行感知的基础结构。这意味着，当我们意识到外部物体时，这些物体总是被构置在空间之中，具有广延性等属性。作为感知的先天形式，空间不依赖于具体的感官经验，而是经验得以可能的前提条件。空间并非独立于主体之外的客观事物，而是认知主体感知外部现象时所依赖的主观框架。
相应地，时间则是内感官的纯粹直观形式。它为我们理解内在心理状态的变化及事件的先后顺序提供了条件。通过时间这一先天形式，认知主体能够体验到事物的持续性和变化。时间同样不是经验的产物，而是使经验成为可能的先验条件。时间构成了我们意识流的基本结构，使我们能够有序地组织内在经验，并理解思想活动的连续性。
简而言之，康德认为空间和时间作为先天的直观形式，先于一切经验而存在。它们是我们对现象世界进行经验性认识的必要前提，构成了我们对世界的经验知识的基本框架。
这种主张是康德先验唯心论的认识论核心，即我们对世界的认识并非对物自体（Ding an sich）的直接把握，而是通过认知主体内在的时空先天形式的框架，对现象进行结构化的组织而实现。物自体本身是不可知的，我们只能认识通过我们的感性和知性能力所构建的现象。因此，我们的知识局限于现象界（Phänomena），而非物自体（Noumena）。
康德认为空间作为主体内在的一种先天固有的形式，在一切外部直观中，可以经由主体而被先天地给予，这其实是错误的，真正正确的表达是：空间是客观存在的先验物自体的先验形式，通过先验主体的先验直观被给予普遍性等特征，诸如广延和连续；通过经验主体的经验直观被给予特殊性，诸如位置和离散。
空间，正是先验客体（物自体）的内在形式。本质是一种先验的关系性元素集合（数学结构）。当先验主体和先验客体交互时，它经由先验直观而被给予，但是这还无法完成对空间的认识。
当先验客体坍缩为经验客体，并且完成多次坍缩后，然后经由先验主体的辩证综合和统觉作用，一个广延性的空间才会被模糊的认识到。它就是我们认为的三维空间背景，然而这里面有很多的错觉，需要进一步的理性审视。
康德之所以错误认为空间是主体内在的先天形式，是因为他错误地把与先验主体叠加在一起的先验客体的内在先天形式，强行的当成了主体内在的先天形式，未能认识到先验主客体的一体性。这就像一个人觉得眼前的杯子来自于自心所现。这是一种很强的唯心论倾向，所以康德的哲学也叫做先验唯心论或者先验观念论，与现代自然科学难以相容。
康德通过深入的理性思辨，“有力”地论证了时间和空间不是从经验对象中获得的，而是认知主体先天具有的直观形式。也就是说，时间和空间是人的认识能力所固有的先验结构。这种观点意味着，空间和时间是我们感知世界的基础框架，而不是我们从外部世界中学习到的内容。在《纯粹理性批判》中，康德详细探讨了这些先验直观形式如何构成了我们所有经验知识的前提条件。
这貌似比常人高明，也比科学高明，却掉入了另外一个陷阱。时间和空间确实不从经验对象中获得，但也绝不是主体内部固有的先天形式，它其实来自于对先验客体和经验客体的先验直观、经验直观以及辩证综合。空间和时间都具有客观性，自然科学在这方面是正确的，只是未能明确区分先验客体和经验客体，将先验性的数学实在和经验性的物理实在混乱在一起。
自然科学以及哲学家康德都各自滑向了一个极端。一个忽视了先验，错误以为时空来自于经验认知；一个扭曲了客体，将具有空间结构的先验物自体强行设置成了不可认知，陷入极端唯心论。只有把先验主客体和经验主客体统一在一起的心物辩证论才能解决这个问题，这也是心物波粒二象的必然。
根据心物波粒二象，我划分出先验主体（波）、先验客体（波）、经验主体（粒）、经验客体（粒），将先验主客体置于不同的时空框架下。然后用波的相干叠加性，粒的离散分立性，以及波粒的自否定转化，贯通了这四者，实际也贯通了此岸和彼岸，贯通了真正的天地人，论证了天人合一。
通过心物波粒二象的本体论认定，构筑出完整的认识论，解决普遍必然的因果律何以成立，解决连续性、同一性以及无穷等认知如何获得的难题，解决物自体以及数学实在如何被认识的难题，这些是认识论的核心难题。
更重要的是，它解决了如何认识真理，如何促进主体的认知进化和通达永恒，中西方哲学、科学以及神学因此而走向统一。
——傅天行 2024.09.22
